很多年前，偶然的机会，在电视上看到一部有关使鹿部落人的电影，当时对这些没有任何概念，也没有记住叫什么电影，纯粹觉得神秘，印象却是极深的了。这次东蒙之行，很大程度上是受了《额尔古纳河右岸》和顾桃敖鲁古雅记录片的影响，探访使鹿鄂温克的猎民点本不在这次行程安排上，因为出发之前就已经做过很多了解，想看驯鹿只能是到根河的敖鲁古雅鄂温克猎民族乡，形同旅游景点。而那位女酋长玛利亚•索老人和她的驯鹿也被她的女婿安置到了莫尔道嘎森林公园里，索然寡味。但是从满归镇到根河市那天，经过阿龙山小镇时，仍心存希望，借着在小滩上买水果的机会，跟卖水果的一对夫妇聊上，才得知，原来阿龙山上还分布着好几个猎民点，支付一定费用，他们可以找人领着我们进去。让人兴奋的是女酋长玛利亚•索大儿子何协的定居点就在60多公里外的山上，而老芭姨和柳霞维佳也都在50公里开外，他们都是老一代的鄂温克人，到了新定居点后，无法适应山下的生活，重回山上的。但由于晚上还得赶回根河市，跟包车师傅商量后，还是决定舍弃远处，驱车前往18公里外的先锋林场猎民点。
在森林深处古老神秘的使鹿鄂温克的营地，我看到了几十头灰白色的驯鹿；看到了凶猛的猎犬；看到了改良后的撮罗子；看到了大脸庞，高颧骨，小眼长发的使鹿鄂温克人，还看到了那眉眼美如驯鹿的鄂温克小女孩……
猎民点上没有手机信号，没有通电，没有自来水，一切都是原生态，现在营地上的鄂温克人日常补给要靠乡里从山下带上来，若是吃完了却没有人上山来送，就只有白水就干粮。而附近的食物通常只够驯鹿吃十几天，他们必须带着驯鹿不停地迁徒。一个方圆几十公里的林场，最多也只能呆两三年后又得迁徒到别的林场去，每当夜幕降临，驯鹿便三五成群地离开宿营地，到密林中寻食，天亮了便自动回来，白天不再离开。它的觅食能力极强，即使冬天大雪封山，它也能用宽大的前蹄扒开1米深的积雪寻吃苔藓。等到开春，鄂温克人再翻山越岭把驯鹿找回来。
鄂温克是个狩猎民族，以往他们靠打猎、兽皮交易就可以养活自己。可是现在，环境多么脆弱啊，野生动物已经越来越少了，大兴安岭物种遭受严重破坏，即使不收缴猎枪，他们也很难仅靠狩猎养活自己，如果继续打猎，很可能会毁掉他们热爱的家园，世界变了，环境变了，鄂温克人赖以生存的物质基础基本荡然无存，传统文化已经很难再延续了。不能随意砍树了，不能打猎了，枪支被收缴了，猎人们原来熟悉的生活方式已逐渐远去，他们拥有的关于森林的丰富知识、世代传下来的经验没有了用武之地，他们作为猎手的技能仿佛一夜之间完全无用了。
短暂的交谈及带路的大叔一路上的絮叨中，早已明白，“使鹿鄂温克人”以及他们的驯鹿，就像是一张名片，只要你手里持有这名片，精明的商人们早已把算盤打得叮当响，而对那些仍然守在山上，坚持与驯鹿为伴，拒绝通达现代人情世故的鄂温克人则成了他们嘴里 “守旧的，脑子不懂变通的。 使鹿鄂温克人在中国现只有200多人，近20年来，很多鄂温克青壮年因为酗酒而身亡。在林区，敖鲁古雅猎民善喝的事实几乎是人人皆知的，他们当中有人下山买酒，酒还没有带上山，半路就被全数喝完的事情常常发生。至于喝醉了酒在森林里面被冻死的、掉进河水里面被淹死的情况，也不在少数。更早的时候，林区伐木的工人拿着两瓶白酒就可以换得猎民的猎物或者鹿茸，只因为猎民们爱酒如命，只要有酒喝，一切都可以给你。如果以前喝酒是为了驱寒壮胆和节日，那么现在，喝酒更多的是为了派遣寂寞，他们用喝酒来打发时间、麻醉自己，掩饰着内心的痛苦。我想，继续留在山上，对拥有驯鹿的人而言更多的是一种不得已。在内忧外患的情况下坚持传统的生活方式是一种悲壮的选择。或许也有可能，他们就像是同行的小君说的：那是嬉皮精神。他们怀念简单原始的群居生活，只是消极地制造着自己的世外桃源，用纯粹精神对抗社会既成的价值观念。
离开时的心情是复杂的，却也淡然！
《额尔古纳河右岸》里玛利亚老人说：“我要讨回我们的森林，讨回我们自己的猎枪。一想到鄂温克人没有猎枪、没有放驯鹿的地方，我就想哭，做梦都在哭！”看了这段话我也想哭，可是在历史面前，创造过辉煌文化的鲜卑族、契丹族都已一一远去了，鄂温克人足够强大到可以幸免吗？