象天法地，解析天坛密码（帝王祭祀文化大观）
★★★游览提示★★★
还是老规矩，废话少说，攻略先行！由于多数人都乘坐地铁到天坛东门，所以本攻略也是按照从东门进，西门出的顺序规划路线，如下图。
▲天坛东门下地铁后从A口出，向南走就到了东门，按照上图所示路线，先后经过宰牲亭、渗出、柏抱槐，祈年殿，之后往南走，依次经过皇穹宇、回音壁、圜丘，往西奔斋宫，如果有时间游览完斋宫后，再向北看看双环万寿亭，最后从西门出。如果带着孩子，或者自己有兴趣，出西门就是北京自然博物馆，看看还是很长见识的。需要注意的是，节假日旺季，自然博物馆需要提前在官网上预约，不然进不去。
★★★为何要祭天祈谷★★★
祭天，源于中国古代先民的自然崇拜，远古时期，人们无法解释自然界的种种变化，惊惧和敬畏自然界的日出月没，风云雷雨等种种现象，进而产生了神明崇拜。先民们用祭祀的方式来表达他们的情感和远望，希望祈求能够得到神明的谅解和赐福。其实，就是获得安全感。祭坛神殿等建筑就是古代先民用以祈求神明赐福的所在，中国历史上曾经建筑了无数座祭坛及神殿。
四五千年前，我们的祖先已经知道观测天象，根据日月星辰运转、气候变化、草木荣枯、鸟兽生灭等创造了历法，指导农业生产。反映在祭祀上，可以追溯至周代春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天，应时而祭的礼法规制。
祭祀所用的黍、稷、稻、粱等祭品，是中国古代主要农作物。由于人能够信守天时，不违农时，故得中和之气，“致中和，天地位焉，万物育焉”。“黍稷稻粱，农夫之庆”，农业的丰收，是天生之、地养之，以及信守时节、辛勤劳动的结果。
其实，不管祭天、祭地还是祭日月，其核心多是祈谷，祈求皇天上帝保佑五谷丰登，百姓温饱，天下太平，皇权永固。皇帝为了天下梁谷丰熟，除了祭祀天地、日月，还专门再来个祈谷，可见过去对农业的重视。正所谓“农事及天时”。
★★★帝王祭天发展历程★★★
一、五帝时期（前26世纪-前22世纪）
早在帝尧时期，就“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”（《史记》），这是最早的祭天记载。从考古资料看，已发现的新石器时代祭祀遗址就有三十多处。中国古代推崇祭祀，黄帝即建明堂以祀上帝，自西周以来的各个朝代均将祭天列为国家大典。
▲黄帝时期祭天明堂复原模型。黄帝，是中华民族人文初祖，是我们古代祭天礼仪的开创者，他营建的“明堂”是见诸于中国史籍记载的最早祭祀建筑。黄帝明堂建于公元前26世纪，为干栏式建筑。
这里有个词，很多人不懂——钦若，是一个词语，意思是敬顺。
古时，祭祀前三天，祭祀者应斋戒。期间，沐浴更衣，不食荤辛（荤辛，指葱、蒜、韭、姜等）、不饮酒、不作乐、不理刑名、不吊丧、不与妻妾同寝，以示对神灵的恭敬。 我们现在所说的“荤腥”一般默认肉食，其实不然，“荤”不是指肉食，就是指“五辛”，关于“五辛”到底具体指哪些尚有争议，但大体上就是指葱、蒜、韭菜、姜之类有刺激性气味的食材，因为这类东西吃完之后口气很重，对神不敬。而“腥”才指的是肉食。所以我们现在所说的“荤”指的是肉类，跟古时的意思完全不一样了。而佛教，二者均不许食用，认为五辛“熟食者发淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。”
二、商周时期（前16世纪-前425年）
公元前11世纪的西周时期，祭祀天地就已经成为国家重要祀典载入《周礼》。此后历朝历代都制定了严格的祭祀礼仪，虽各有定例，但皆源自《周礼》。
▲西周明堂复原模型。公元前十一世纪，周武王在都城丰镐（今陕西长安县）建明堂，祭祀昊天上帝及周文王。史籍记载武王“祀上帝于明堂，乃尊文王以配之”。西周明堂建筑壮丽，规模宏大，其方位及时空概念的建筑寓意成为后代明堂建筑的基本要素。
三、秦汉时期（前221-220年）
秦始皇灭了六国，觉得自己很牛，功过三皇德比五帝，于是在统一中国后两年（前219年），浩浩荡荡奔赴泰山封禅，以彰显其很牛。封禅，就是最高统治者祭告天地的最高礼仪。
▲东汉明堂复原模型。位于洛阳，现已无存。东汉光武帝刘秀于公元56年所建，为祭祀皇天上帝之所。
四、唐宋时期（618-1278年）
唐宋皇帝都曾赴泰山举行封禅典礼，祭拜天地。并在国都设祭坛，礼拜昊天上帝。两朝都规定：举行祀典要预卜吉日，举行斋戒礼，祭祀时要省牲、奠玉帛、进熟、馈食，礼仪繁琐，靡费巨大，称为“祭祀之节”。
▲建于唐武后垂拱三年（687），位于洛阳。用于“上堂为严配之所，下堂为布政之局”。唐朝是中国历史上一个强盛的封建王朝，公元690年，武则天自立为武周皇帝，为了表示武氏政权之合法性，她诏修建明堂，武则天所建明堂高达90米，极富丽堂皇，称为万象神宫。
五、明清祀典及祈年殿沿革
1、今日天坛是朱元璋首开旗门
在朱元璋统一中国前夕，1367年，在南京称“吴王”，1368年让李善长（明代礼制的制定者，后因胡惟庸案被牵连被杀）在南京郊外钟山督建圜丘、方丘，以便在冬至祭天，夏至祭地，洪武四年（1371），下令在圜丘上建大祀殿，1378年，南京大祀殿建成。
2、明成祖把天坛从南京“搬到”北京
明成祖朱棣夺了侄儿的江山，登基后国都迁到自己的大本营北京，也因此照着南京大祀殿的样子又在北京建造了一座。明永乐十八年（1420年），北京天地坛遵循南京天地坛旧制建成，并且在规制上还胜于南京。次年，永乐皇帝在这里举行了天地合祀大典，在那以后的110年间，明朝有9位皇帝在此举行了102次天地合祀祭祀大典。
3、自嘉靖皇帝始，拆大祀殿，天、地分祀
嘉靖听大臣言：“古者祀天于圜丘，祀地于方丘。圜丘者，南郊地上之丘，丘圜而高，以象天也。方丘者，北郊泽中之丘，丘方而下，以象地也。”于是决定天地分祀。天地合祀的大祀殿不再使用，改为祈谷坛。大祀殿南建圜丘祭天，在安定门外另建方泽坛祭地。嘉靖十三年（1534年）圜丘改名天坛，方泽改名地坛。
4、嘉靖帝尊爹为帝，建“大享殿”，奠定今日祈年殿雏形
又过了四年，嘉靖十七年（1538年）祈谷坛即原来的大祀殿被拆，于十九年在坛上另建大享殿，用了建成。为什么会有这种变化呢？嘉靖帝前任皇帝，明武宗朱厚照，三十多岁就over了，无子，皇位就由他弟弟朱厚熜即位，也就是明世宗嘉靖皇帝。
有大臣拍马屁上书要追谥嘉靖帝他爹兴献王朱佑杬yuán为皇帝名号，有不识相的大臣反对，结果被下狱，当皇帝就是任性，嘉靖帝说，我爹就得称“宗”，就得配祭上帝，就要享“一代宗庙之礼”，于是命奸相严嵩拆了大祀殿（没有我爹配祭的大祀殿叫什么鬼大祀殿！），在原址上建在大祀殿南建新殿，嘉靖帝亲书“大享殿”匾额。
▲今日祈年殿，可以说大享殿就是祈年殿的雏形，为什么？后边解释。
几乎同一时期，还建有一个跟大享殿即今祈年殿长得很像的道观，就是大光明殿。嘉靖皇帝是一位笃信道教的皇帝，被后人称为“道士皇帝”。为了满足自己修道炼丹等兴趣爱好，在北京修建了许多道观，大光明殿就是其中之一。不单明朝皇帝，清朝皇帝也喜欢这里，四爷和乾隆爷在位时都喜欢来这里。
5、“祈年殿”是乾隆爷给起的明儿
清乾隆十六年（1751年），乾隆爷改“大享殿”为“祈年殿”。
▲乾隆黄帝年轻时画像，并不像很多花痴想象的那样帅，但透着一股英武之气。
6、光绪十五年祈年殿毁于雷火
光绪十五年（1889），中秋过了还没几天，在八月二十四日夜，祈年殿遭雷击起火，大火烧了一天一夜，一座雄伟的大殿就这样没了。光绪皇帝惊闻后，谕旨“天坛祈年殿祀典攸关，著工部敬谨勘估，请旨办理。”命刑部、工部两部尚书负责重建。由于典籍及档案中无相关记录，工部无从着手，于是召集匠师们商议，有参加过祈年殿修缮工程的工匠根据回忆完成祈年殿的重建设计，光绪十七年动工重建，五年后即光绪二十二年重建竣工。
▲光绪皇帝，帅气、开放、温柔、理性，可惜生不逢时，可惜，可惜……
说到这里，我们就明白，今天看到的祈年殿的样式是光绪年间，参与修缮过它的工匠们根据工作回忆，复原的从明代大享殿经乾隆朝改名为“祈年殿”的样子。通过《明会典》里提供的图片，也可以认为，祈年殿跟明嘉靖时期的大享殿样子基本一致。
天坛标志性建筑——祈年殿，是不是经历过光绪时期的雷击后，就一路太平了呢？非也！
7、被霸占强劫的屈辱劫难
光绪二十六年（1900），“老佛爷”慈禧烦透了洋鬼子老干涉自己，正好义和团提出“扶清灭洋”，正好利用之，借义和团之手把洋鬼子赶出去，于是冒冒失失向干涉自己内政的八国宣战。
这下捅了马蜂窝，老佛爷和皇上刚过完月饼节，第二天早上，人家打上门来了。老佛爷领着皇上仓皇西逃。联军就占了天坛，为了强劫需要，联军还将京津铁路由永定门外马家堡接到天坛里边。
为了利用义和团消灭洋鬼子，慈禧允许义和团进驻北京，以弘仁寺和大光明殿为据点。义和团在北京大肆抓捕洋人，搞“焚表明心”，就是我少了疏表，火焰没喷出来，你就是洋人，不管你长得像不像。
义和团滥用刑罚，在大光明殿杀了很多洋人和不能明心的假洋鬼子，所以八国联军对这里痛恨至极，入侵北京后一把火就先把大光明殿给烧了。不然，现在西安门大街路南，光明胡同那里还屹立着一座祈年殿的小弟——大光明殿，小伙伴们也多了一个去处。
经过一系列丧权辱国的周折，联军撤退。之后，相关的官儿勘察天坛时，发现祈年殿的陈设、器件几乎全部被抢，乾隆朝精铸器件大部分被掠。也正因此，我们现在去天坛看到的文物除了一些编钟、编磬、架子之类的东西，其他精美的器物几乎都看不到了，也因此能理解为什么天坛内展出很多精美的器物都是仿品了，因为原件都被抢走了。
▲虽然是仿品，但也深刻让人体验到连皇帝的“痰盂”都这么讲究。
值得一提的是，有一件被劫掠走的明代鎏金编钟，已于1994年重新回到天坛，并向游客展出。
明代鎏金编钟，是明清两朝皇帝在天坛祭天祈谷等大典时用来演奏的乐器之一，编钟一套共16件。1901年，八国联军侵华时该编钟被英军道格拉斯少校抢走后，将其作为战利品赠送印军一骑兵团。1994年，印度陆军参谋长乔希上将在访华时将这座编钟归还天坛。
八国联军洗劫天坛后，劫难还远未结束！1937年七七事变后，日军侵占北平，祈年殿自然也落入敌手。
1948年，平津战事紧张，3月，国民党军队占用祈年殿东配殿为临时库房，祈年殿前神路被团管区运转大车轧毁多处，其他殿宇也被团管区强行占驻。1948年8月，山西流亡学生数百人将天坛祈年殿、皇乾殿、祈年门等处强行占住。
8、祈年殿近代的三次大修
明清两朝天坛均制定有专门的年例岁修制度，大小维修工程由工部实施，明清两朝曾多次对祈年殿进行修缮。近代以来，国家成立专门机构对祈年殿实施保护，于1935年、1971年、2005年完成了三次祈年殿大修工程。
1935年，国民政府旧都文物整理实施事务处组织修缮祈年殿，重磅原子弹级别的建筑大师梁思成和建筑大师兼才女的夫人林徽因亲自参与修缮工程。
▲1931年，梁思成（左二）与林徽因（左一）勘察祈年殿损毁情况时，在祈年殿匾额前的合影。
又过了近四十年，1971年，北京市建委主持进行祈年殿建筑群修缮工程，祈年殿实施了落架大修，至1977年完成了全部修缮。
2005年，天坛管理部门组织对祈年殿进行修缮，重施彩画，恢复金砖铺墁。
说到这里就需要总结一下，我们现在看到的天坛的标志——祈年殿，是经过大祀殿（明）、祈谷坛（明）、大享殿（明）、祈年殿（清），这样几个变换、更名的过程的。
★★★何谓“大驾卤簿”★★★
皇上们为了表示对祭天的重视，因此用非常隆重的形式。在举行祭天仪式时，总要排出大队仪仗，这个巨大规模的仪仗就叫做“卤薄”，魏晋时期就跟这种巨大的仪仗队称为“大驾卤薄”了。
到底有多么巨大呢，天坛景区展出的画中绘有37000多人，各式器物1000多件。到了乾隆爷那儿，规定祭天仪仗使用金辂、玉辂、木辂、革辂、象辂，称为“五辂”。辂，音lù，车辕上用来挽车的横木。
“五辂”，即用金、玉、木、革、象牙装饰的车子，均为帝王所乘。
从上边两幅图可以看出，大驾卤簿有车辂、乐队、兵器、旗、帜、纛、麾、节、旌、幡等，伞盖如云，还有文武百官、侍卫、太监等紧随，黄龙大纛押后阵，整个队伍绵延数里，浩浩荡荡，皇帝被前呼后拥前往天坛举行祭天大典。
▲景区内展出的“节”，用作将帅凭证，常跟麾一起使用，合称“麾节”。
▲左边就是祭服，右边的是乐舞生服，两件服装都是民国时期的。
★★★皇帝祭天为何要奏乐★★★
《礼记》有这样的话：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”意思是，人弄出音乐这东西其实是效法天地和谐，天地和谐了，人就和谐。礼，则是效法天地的秩序，正因为有了秩序这东西，天地间万事万物才得以区别开。
▲搏拊bó fǔ，天坛景区内展出的中和韶乐文物。清宫旧藏，用于宫廷中和韶乐。演奏时，紃悬于项，用两手拍击，建鼓一击，搏拊以两击应节。类似于我们现在玩儿的腰鼓。
▲铜铙 náo，在民间这个东西大家很常见，但它也出现在祭天的中和韶乐中。
礼乐制度从西周而来，是周公制礼作乐，西周雅乐的出发理念就是“以德配天”，将乐舞向礼仪性发展，礼乐相辅，用以维护社会等级秩序下的人伦和谐。“礼备乐和，品物具陈，告丰告洁”是历代王朝对祭祀陈设的要求，以陈设、祭品按礼制备办的丰富全面和礼乐仪式的敦和隆重来彰显国家对祭祀的尊崇。
不但要奏乐，而且奏的还是“中和韶乐”。中和韶乐，源自西周时期的“雅乐”。周公制礼作乐，制定了一整套的礼仪乐舞制度。礼，用以分辨贵贱等级，使老百姓明理，安于本分；乐，用以维护人伦和谐，使其融洽。可惜那时候没有录音机，听不到当时是怎么个雅乐，不过我想大概跟我们现在听某些优雅的古典音乐时产生平和、愉悦的感觉一样的作用，让人心态和整个人也变得和蔼、平和起来。
▲编磬架，上面的钩子用来勾住石磬上的铜环，配合编钟一起演奏。去过湖北博物馆听过编钟演奏的朋友，应该清楚它们是如何巧妙配合的。
后来的统治者一看，咦？这东西挺好，便于统治天下驾驭百姓，于是皇上们都大力推崇，认为雅乐是最和谐完美、最具伦理道德的音乐，被尊为“华夏正声”。朱元璋当皇上的时候，根据雅乐中正平和的乐理特点和思想理念，将其更名为“中和韶乐”。
▲瑟，乍一看像古筝，其实都是同一类乐器，比筝要古老的多。所谓琴瑟和鸣，本身就是一种公认的雅乐，有琴必有瑟。
明清两代举行祭祀、朝会及宴飨活动时使用中和韶乐。其乐音纯正，舞姿庄重，颂词唯美，八音迭奏，八佾齐舞，融礼、乐、歌、舞为一体，体现出文治武备、温柔敦厚的礼乐精神。（注：八佾yì，《论语》中就有一篇叫《八佾》，指古代乐舞的行列，八佾，即八行八列，共六十四人。）
▲镈bó钟架，镈bó钟就单独一钟挂在这上面。
中和韶乐的元素都是相对出现的，有编钟，就有编磬，有特悬的镈bó钟，就得有特悬之磬，当然也要有挂特磬的架子。关于特磬，还有一个小插曲。
▲碧玉特磬，保存得还非常完好，上面的文字、龙纹清晰可见。
直接摘资料了：乾隆二十四年(1759年)，有古钟的出土与历时5年的西北战事的奏凯，原本独立的两件事被联系起来，加之乾隆帝对古钟的鉴定，使得镈钟的制造充满了神秘、吉祥的气氛。镈钟与特磬，历代乐志均有记载，唯明代空缺。现镈钟已有，特磬也应具备，正为\"金声必兼玉振\"。因此众臣上奏皇帝，请求添置特磬，与镈钟俱为特悬，以备中和之盛。并请采和阗美玉，琢为特磬，较过去所用灵璧石磬更胜一筹。至此，特磬之制随镈钟的产生于乾隆二十六年(1761年)诏定。 最初所造特磬，因时间紧迫，仍采用灵璧石料，并由产地限期运往京师乐部。清代首用特磬应始于乾隆二十六年冬至圜丘大典。以后随着新疆玉石的不断进贡，特磬乃改用碧玉。
▲柷zhù，古代打击乐器，像方匣子如图，用木头做成，奏乐开始时敲打。
★★★皇帝如何祭天★★★
在游览天坛公园之前，如果明白了明清皇帝如何祭天之后，再看每一处景点，就更有感觉。下面按照步骤逐个介绍：
一、筛选牲只
祭祀前三个月，礼部堂官、太常寺官员到京外挑选犊牛等牺牲。
二、乐舞演练
祭祀前四十天开始，乐舞生、执事生到天坛神乐署凝禧殿演练、走位。每逢三、六、九日合练。
神乐署建于明永乐十八年，称作神乐观，即专司祭祀音乐的道观，朱元璋和朱棣都认为真武大帝在争夺帝位的战争中保佑了他们，因此在一些重要的祭祀中使用道教音乐。
明朝的神乐观同时也是百姓休闲娱乐的去处，一方面是每年随同皇帝赴天坛祭祀的各级官员会在神乐署赁房居住，另一方面是神乐观中的道士种植花草、配制草药的技术在市民中口碑极好，人们纷纷到这里欣赏花木购买草药，当时神乐署中仅药铺就有保合堂、保龄堂、育生堂、广德堂、天德堂、瑞德堂等数家，久而久之神乐署便成为北京的一大庙会一直繁盛到清朝初叶。
清乾隆年间由于神乐观游客过多疏于管理，甚至发生了游客翻墙进入天坛禁地的案件，引起皇上不满，将神乐观改为神乐署，遣散了神乐观原有的道士改由八旗子弟中俊秀者充任，驱散了神乐署的庙会，并且禁止观中道士种植花木，但由于道士们配制的草药在民间颇有口碑因而观中各大药铺得以保留。清神乐署设有署正、署丞、协律郎、司乐等官职。当时京城各个皇家祭坛的祭祀乐舞生皆由天坛神乐署生员中选拔充任。
1900年庚子之变时八国联军驱散了署中人员，据神乐署为兵站，从此神乐署开始了衰败的历史。1914年袁世凯下令迁出了神乐署中所有药铺。此后林艺试验场、燕乐研究院、传染病医院、中央防疫处、生物制作所等机构先后占用神乐署作为办公地点。1937年抗日战争爆发后，日军西村部队(1855部队)将司令部设在署中，并在这里进行细菌战的实验与研究。1949年后，神乐署的建筑逐渐被变为民房，凝禧殿成为仓库，显佑殿变为机关食堂，到2002年整个神乐署仅有凝禧殿、显佑殿、廊房、山门等为数不多的建筑遗存。
三、看牲视牲
祭祀前五日，钦定亲王到牺牲所察看牲只。祭祀前一日，钦定亲王到神厨视牲。古代祭坛旁均建有神厨，为祭祀前陈设祭品的场所，大祀前一日，皇帝要亲自或遣官在神厨举行“视牲礼”。
上边展出的这类叫做“祭器”，源于远古的生活用具。古代字典《说文解字》里说“豆，古食肉器也”。周代以后随着礼乐制度建立，祭器成为具有“明贵贱，辨等列”作用的礼器之一。“礼”字古作“豊”，即“豆”的象形字，后加“示”旁表意（示，神事也。），形意即以祭器盛载供献物向神表达敬意。《周礼》“以玉作六器，以礼天地四方。”用于礼神的玉制宝器是祭祀中最高等级的供献物，也是礼器之一。所以，我们能经常看到玉制礼器。
通过看展品，发现一个问题，一般祭祀用的什么鼎啊，簋啊之类的不都是青铜器吗？怎么还出现瓷制的了？
明洪武二年（1369）规定，凡祭祀器皿都要用瓷器。嘉靖九年（1530）天地分祀，定四郊祭器各依其方色：圜丘青色、方泽黄色、朝日赤色、夕月白色。而各坛所用祭器的式样仍为洪武初年的样子，登、铏以瓷碗代之，簋、簠、笾、豆皆以瓷盘代。
清初，一切礼仪都沿袭了明朝制度。到了乾隆爷那时候，他锐意改制，根据《周礼》等修定礼仪，对祭器进行了全面重制。乾隆爷认为前明这是“糊弄”神明，用些个破瓷盘子充数当祭器，说“朕既用其名，宜备其物”，乾隆十二年（1747）诏命改制，登、铏、簋、簠等祭器恢复了古青铜器形制，即祭器还是瓷器，当样子是青铜祭器的样子。次年冬至祭天就用的是这样的祭器，此后每次祭祀都用这类祭器。这类祭器有个名字，叫“法古礼器”，法，是效法的意思。
▲铏xíng（左），古代盛羹的鼎，圆口、身长、有盖、上宽下窄、如杯，两耳三足，有盖，常用于祭祀。与豆、簋等放在一起，常用于文庙祭祀。
四、恭进铜人
祀前三日，皇帝开始斋戒，由礼部堂官在斋戒处设手持斋戒牌的铜人，提醒皇帝斋戒，传说铜人为唐代著名谏臣魏征。
五、祀前斋戒
祀前三日，设斋戒牌于乾清门，同时皇帝移居紫禁城，各部官员在各自衙门斋戒。
六、阅视祝版
祀前二日，皇帝在太和殿审阅祝文，察看玉、帛、香等祭品。注：祝版，亦作“ 祝板 ”。书写祝文的木版、纸版等，祭祀时所用。
七、驾出午门
祀前一日巳时（上午十点），皇帝在大驾卤簿簇拥下出紫禁城前往天坛。百官在午门外跪送皇帝御驾。
八、御驾昭亨
皇帝御驾至昭亨门，下玉辇乘礼舆到皇穹宇，向皇天上帝及列祖列宗上香恭拜。
为什么叫这么个名字的门呢？祭天的地点——圜丘，其四周绕以红色宫墙，上饰绿色琉璃瓦，俗称"子墙"。
子墙四周各有一大门。北门叫成贞门，也称北天门;东门叫泰元门，也称东天门;西门叫广利门，也称西天门。南面正门叫昭亨门，也称南天门。每座门上题有满汉合璧门额。将各门名称的第二个字顺序排列为元、亨、利、贞。"元"，代表始生万物，天地生物无偏私；"亨"为万物生长繁茂亨通；"利"，为天地阴阳相合，从而使万物生长各得其宜；"贞"，为天地阴阳保持相合而不偏，以使万物能够正固而持久。
皇穹宇建于明嘉靖九年，起初叫做泰神殿，嘉靖十七年，改名为现在的皇穹宇，这里是专门存放神牌的地方。
▲皇穹宇殿内，既有皇天上帝的神牌，也有风雷雨电的神牌。正中供奉的蓝色金字神牌就是“皇天上帝”。
这组建筑不仅造型精美，而且还有和“天心石”合称“天坛三大声学现象”的“回音壁”、“三音石”。
▲回音壁就是皇穹宇的外墙，围墙建造的磨砖对缝，是很好的传声体，只要正确的对着墙说话，就算相隔四五十米，见不到面，都可以清晰的听到对方说话。
皇穹宇还有东西两配殿。东配殿，歇山殿顶，天青琉璃屋面，饰旋子彩画，造型精巧。
▲东配殿内平日尊藏、从左至右依次供奉大明之神（太阳）、北斗七星、金木水火土五星、周天星辰等神版。
皇穹宇西配殿是嘉靖九年所建。殿内设须弥座两个，以平日供奉神版。西配殿是夜明之神（月）、云雨风雷诸神牌供奉处。
▲三音石，是皇穹宇大殿正前方的三块石头，站在第一块石头上拍手可以听到一次回音，第二块石头可以听到两次，而第三块就可以听到三次回音，所以叫三音石。后来取天地人三才之意又叫“三才石”。三音石的第三块石板又称
回音壁外边就是著名的九龙柏，如果从北往南游览天坛，则是先看到它，后进入皇穹宇。
▲天坛有非常多的柏树。而在这许多古柏当中，有一株500余岁的桧柏，就是回音壁西墙外的那棵九龙柏。因为它的树干表面布满了旋转扭曲的沟纹，犹如九龙飞腾，所以叫它九龙柏。
九、御驾斋宫
上香毕，皇帝至天坛斋宫斋戒，百官在斋宫外迎驾。古代国家祭祀分为散斋、致斋。前者不必住在特定的建筑设施，可以处理政务；后者必须住在斋宫或斋室中。很显然，祭天属于致斋。 斋宫，是明清两代皇帝举行祭天大典前进行斋戒的场所，有小紫禁城之称。我们现在看到的斋宫是明清皇帝斋戒之所。
但在南北朝时期及以前，皇帝斋戒各有所在，并无固定地点。到唐代，皇帝祭天斋戒在太极殿和行宫，致斋前两日居于太极殿，祀前一日，移居行宫斋戒。
直到宋代才出现专门用于皇帝斋戒的固定场所——青城斋宫。南青城为祭天斋戒之所，北青城为祭地斋戒之所。
早期斋戒时，斋室为祭坛之外用幕布围成的临时帐篷。《周礼》称之“大次”、“小次”。大次在祭坛之外，供皇帝和陪祀官员斋戒、居住；小次在祭坛旁边，是举行祭祀活动时临时休息之所。因此按照周礼所说，斋宫就属于“大次”，而具服台之类供皇帝更衣、净手之处就属于“小次”。
斋宫布局严谨，环境典雅，是中国古代祭祀斋戒建筑的代表作。建筑平面为中轴对称布置，共有殿房60余间。其外城有钟楼1座。内外宫墙入口建有10个券门、10座石桥，建筑独特环境幽雅。
解放以后，斋宫先后被用作办公、仓库、托儿所、车库并租给回收公司展销部使用。20世纪 70年代大修后，又租给懋隆商店用于营业。1986年，天坛总体规划思想确立，以恢复历史原貌为重点，逐步恢复内坛的古坛神韵，突出外坛的公园功能，使天坛成为具有博物馆性质的公园。同时，将占用斋宫的驻园单位迁出，恢复其原貌。1989年向游人开放。各殿除有文字说明外，还培训10余名解说员，进行现场讲解，为游人了解天坛历史、祭天内容以及古乐提供方便。
无梁殿即斋宫正殿，绿琉璃瓦庑殿顶，殿内为砖券拱顶，殿前月台崇基石栏，三出陛，正阶13级，左右各15级。
在无梁殿前的露台上左右还各有一个石亭。右面的为时辰亭，左面的为斋戒铜人亭。铜人高米身着文官服饰，相传是唐代的魏征，因其直言敢谏、刚直不阿著称，故有此说法，他手持斋戒铜牌，上刻“斋戒”二字，用来警示皇上。
无梁殿是皇帝白天斋戒场所，殿内陈设朴素，明间所悬“钦若昊天”匾为乾隆皇帝御笔，表达了天子对皇天上帝的虔诚之心。
▲正间按历史原貌布置，殿内正中布置原陈设一硬木屏风宝座，宝座上原来端坐身着黄色朝袍的清乾隆皇帝蜡像，现在蜡像被撤下，只有宝座。
左右次间，分别陈列祭祀配位及祭器、乐器，利用墙面介绍天坛历史和祭祀所用“中和韶乐”以及祭天大典盛况。无梁殿外正面悬挂墨地金书“敬天”巨匾。寝殿，即皇帝卧室和起居室，5间，分别以装拆隔扇和栏杆罩相隔，正间设屏风、宝座床。南、北次间分别为御书房和休息室，设龙书案、龙榻及文房四宝，壁上悬联对。寝殿的南北尽端间为卧房，设有龙床；北间为冬季祈谷、祭天所用。
十、夜半明灯
祭祀前夜半子时，执事人员将祭祀灯光点燃。
▲望灯，高38米，祭天时悬大型灯笼，用以指示方向，故名“望灯”。
▲圜丘坛的西南方，有三座高大的石台，叫做望灯台。台上的长杆是望灯杆。通体红色。祭天时，望灯杆上各悬挂一只直径六尺高八尺的灯笼。灯笼内点蟠龙通宵宝蜡，可持续燃烧六个时辰。不灭、不流油、不用剪蜡花。
十一、呈报时辰
祀日日出前七刻（四点一刻），钦天监、太常寺堂官将时辰奏折放入斋宫时辰亭，再由总管太监取出呈达皇帝。
▲斋宫正殿——无梁殿前左右各设一亭——铜人亭和时辰亭
十二、皇帝出驾
皇帝身着祭服，出斋宫乘礼舆，由前引大臣导引至祭坛。
十三、斋宫鸣钟
皇帝一出斋宫，斋宫钟楼即开始鸣钟，告诫陪祀百官，执事人员各就各位，各司其职。
十四、燔柴举火（燔，音fán ，焚烧）
鸣钟同时，燎工点燃燔柴炉火。
十五、舁送神版（舁，音yú，抬 ）
鸣钟后，礼部堂官将皇天上帝和列祖列宗神版从皇穹宇恭请入圜丘迎神亭内，銮仪卫校尉将神亭抬送至祭坛。
▲不同样式的迎神亭，也称“龙亭”，“祝版亭”用于放置祝版，祝版上有祝文。
十六、具服候驾
皇帝到具服台幄次内等候神版奉安完毕，各项陈列就序，执事捧金盆请皇帝盥手，以示洁净。
▲具服台，台上的这个建筑是后建的纪念品商店，原先这里就是一座光秃秃的台子。
十七、临坛行礼
设皇帝拜位于圜丘二层正南位置，皇帝于拜位静候大典开始。
这里要明确一个常识性错误，很多人认为皇帝祭天在天坛标志性建筑祈年殿，其实不然。在明嘉靖皇帝之前，祈年殿（明代称大享殿）用于天地合祀，嘉靖十三年后，天、地分开祭祀。祈年殿就专门用于孟春祈谷了，祈年殿也可以叫做祈谷坛了。就是皇帝祈求皇天上帝五谷丰登。只有百姓吃饱了，国家才安定。所以真正用于祭天的场所是这个碑很多人到天坛游览时，匆匆带过的圜丘。这里才是皇帝祭天的所在。
圜丘坛通高米，分三层。每层的四个方向各有九级艾叶青石铺就的台阶。四面围有汉白玉护栏。坛外面有两道围墙，围墙从东向面依次有泰元、昭亨、广利、成贞四座棂星门
▲最上一层坛面中间的那块圆形的大理石叫做天心石。又叫“亿兆影从石”。人站在上面说话会感到强烈的共鸣。
▲围绕天心石这一层共砌着9圈巨大的扇形石，第一圈9块，第二圈18块。以此类推，到了最外边的第九圈正好是81块;第二层，第层也一样。直至最外第27圈。
▲汉白玉护板被四面台阶分为四个部分，每个部分也都有9块，中层的护板是18块，下层的是27块，这些都是根据阴阳五行来做的，每一层乘以4，就是3672和108。9是极阳数，所以古代的工匠便用这个数字来强调天的崇高，神圣。
十八、赞引迎神
祭天大典第一项仪程，赞引官唱赞“燔柴迎帝神。”
十九、骍xīng犊升燔
燎工将一整只犊牛置于燔柴炉上。
二十、瘗yì埋毛血（瘗，音yì，掩埋 ）
执事人员将敬献上帝的牺牲之毛血掩埋于瘗坎。
二十一、乐奏始平
唱乐官高唱“乐奏始平之章”，由73人组成的中和韶乐乐队开始奏乐，舞起八佾。
二十二、上香行礼
皇帝到上帝及列祖列宗神位前，一上描金龙沈柱香，再上瓣香，然后依次到列祖列宗神位前行礼。
二十三、敬献苍璧
祭天大典第二项议程。皇帝将苍璧敬献给皇天上帝。
二十四、恭奠制帛
皇帝依次将制帛敬献给皇天上帝及列祖列宗。制帛，是祭祀所用的丝织品。不同场合祭祀时，所用的颜色不同。
二十五、进俎烧汤
祭天大典第三项议程。烧汤官执汤壶向俎牛身上浇灌热汤。
二十六、敬酒初献
祭天大典第四项议程。司爵官将醴酒（甜酒）捧给皇帝，皇帝举爵献于皇天上帝位前。
二十七、阅读祝文
初献后，赞引官唱“读祝”，乐舞停止。读祝官宣读祭天祝文。
二十八、敬酒亚献
祭天大典第五项议程。皇帝将第二爵醴酒献给上帝，然后依次献给列祖列宗。中和韶乐齐奏，文德舞起。
二十九、敬酒终献
祭天大典第六项议程。皇帝将第三爵醴酒献给上帝及列祖列宗神位前。
三十、撤馔归璧
祭天大典第七项议程。皇帝行礼后退下，执事人员将供品盛于馔盘从坛上撤下。
三十一、敬送帝神
祭天大典第八项议程。执事人员将玉、帛、香、祝文等撤下，分别送至燔柴炉、燎炉焚烧用以敬献上帝。
三十二、燔柴望燎
祭天大典第九项议程。皇帝站在望燎位上行注视礼，执事人员将祝文、供品和帛放入炉内焚烧。
三十三、冬至朝贺
祭天礼毕，皇帝还紫禁城，在中和殿举行庆成宴，百官同贺。
三十四、昭告天下
次日，天安门上金凤颁诏，祭天大典礼成。
看来，当个皇帝也不容易，祭个天要多繁琐。那皇帝祭天要斋戒，大臣需要不？用脚指头想想都需要。不但要斋戒还得佩戴斋戒牌。
从雍正十年以后，为避免斋戒的官员们起居言动有所懈慢，规定官员斋戒期间要随时佩戴斋戒牌，以触目警心，彼此观瞻。
★★★明清祈谷礼★★★
很多人可能有误解，认为天坛的标志性建筑——祈年殿，就是祭天的，错！前边讲过，从明代嘉靖朝开始天地分祀，圜丘用于祭天，祈年殿用于祈谷，即祈祷五谷丰登的。前边皇帝如何祭天已经交代得很详细，祈谷也大同小异，此处只做简要介绍。重点是要解析一下核心建筑祈年殿所蕴含的“密码”。
一、祈谷仪程
从景区提供的资料来看，跟祭天程序非常相近，只不过不到皇穹宇和圜丘了，直接到祈年殿，其余的前期程序基本一样。比如，祈谷也需要皇帝站在望燎位上行注视礼，执事人员将祝文、供品和帛放入炉内焚烧。祈年殿处也同样有瘗坎、燔柴炉、燎炉。
皇帝祈谷就要通过回音壁北侧这条宽广的大道，也就是叫做海墁大道的丹陛桥。因路面下边建有涵洞成立体交叉，类似立交桥，所以称之为桥。穿过丹陛桥后，我们看到的就是祈谷坛建筑群了。祈谷坛是三层汉白玉圆坛，占地面积近六千平方米。祈年殿就建上面。
与祭天一样，祈谷也需要一整套的服务机构，除了祈年殿外，其周边还有七十二连房、北神厨、北宰牲亭、皇乾殿等。
▲从天坛东门一进来就能看见一条笔直的小路通向高耸的祈年殿。
▲首先接触到的就是北宰牲亭，用于祈谷的牺牲都在这里宰杀。
▲灶台，南北走向，长11米，宽达2.5米，设有6口铜锅，这些铜锅主要用于烧洗涤牺牲用的开水，每口铜锅的直径将近1米，深也1米多，能盛800多斤水，灶台是宰牲亭最主要的设施。
烧开的水倒在旁边的漂牲池中，待用。
▲漂牲池，位于宰牲亭正中，长2.8米，宽1.75米，深1.27米，因牺牲被宰杀后要架在水池上，用烧开的水浇在牺牲身上用以褪毛并洗净身上的污物，故名漂牲池。
在北宰牲亭南边有一处景点，叫七星石，感兴趣的可以看看，如果时间紧张，不看也罢。
▲七星石，明嘉靖年间，于大享殿东南放置巨型镇石七块。上刻山形纹，讹传系陨石，实为寓意泰山七峰。满族入主中原后为表明满族也是华夏一员，乾隆帝诏令于东北方向增设一石，有华夏一家，江山一统之意。
另外，关于七星石还有个说法：有个道士和皇帝说祈年殿的东南方空旷，于国家不利。所以就在这里放了象征着北斗七星的七块石头。
再往前行就是天坛公园内著名的“七十二连房”了，做什么的？运送祭祀物品的通道。景区有介绍，如下图：
七十二连房走到第一个转弯处，有个小门就是北神厨了。把牲口杀完了，不能给老天爷吃生的呀，所以得给他老人家做熟了，神厨就是用来伺候老天爷这个最大的神的饮食的。北神厨、北宰牲亭主要负责祈谷时的事务，而南神厨、南宰牲亭则负责圜丘祭天的事务。我当时去的时候，只开放了北神厨和北宰牲亭，南边的没开，其实都一样的。
粢zī，谷子，子实去壳后为小米，泛指谷物。粢盛庶品，主要指祭祀用的谷物。
祈年殿配套的建筑，各功能及布局也都与圜丘坛建筑群类似。
皇乾殿的功能，其实跟祭天时圜丘坛北面的皇穹宇类似，都是在平日供奉神位之所。
▲西配殿，东、西两配殿功能都一样，都是用来供奉从祀神位的。
二、祈年殿隐藏的“密码”
（一）祈年殿的演变历史
关于这个话题，本文前面已经详述，在此总结一下。
明嘉靖二十四年（1545），大享殿建成。
清顺治二年（1645），清世祖福临诏命举行祈谷典礼，于是改大享殿为祈谷坛。
乾隆十五年（1750），乾隆爷改大享殿的青、黄、绿三色瓦为一色青琉璃瓦，大享门及两侧配殿也改为青色瓦。
乾隆爷为什么要这样改呢？因为在明朝祈年殿（当时叫大享殿）琉璃瓦分三种颜色，也三种不同的意思。即：上青，代表上天、中黄，代表皇帝、下绿，代表黎民百姓。乾隆爷为了表示对上天的尊敬，象征天的至高无上，全部改换成青色琉璃瓦。此外，祭天或祈谷时，祭器、皇帝戴的朝珠也都用青色。
乾隆十六年（1751），改大享殿为祈年殿，改大享门为祈年门。
乾隆十八年（1753），祈年殿改造工程竣成，乾隆爷亲书“祈年殿”匾，匾左满文，右汉字。乾隆爷御制诗有“申命秩宗稽古义，新题宝额号祈年”句，述其“即事拈毫前后异，寸心虔敬始终同”的心情。
（二）祈年殿建筑密码
以祈年殿为代表的天坛建筑，其设计灵魂就是——“象天法地”，以物化的方式将中华民族传统宇宙观展现得淋漓尽致，处处体现着“天”的意象。
祈年殿的藻井蔚为壮观，这里面有什么含义呢？如下图：
祈年殿的这种设计，是古人“重农”思想的反映。
▲“年”的古字形状就像一个人把一束成熟的稻谷举在头顶上，表示收获。
卜辞中也有不少关于“祈年”、“受黍年”的记载，记录了我国远古先民祈谷的祭祀活动。
▲建筑彩画采用最高等级的龙凤和玺彩画，龙飞凤翔，构图严谨，蓝绿相间，纹饰严谨，凸显了祭天建筑的神圣庄严。
▲目前也只能站在殿外看看了，但依然能感受到一股强劲的气势。正中央供奉的牌位就是“皇天上帝”。
另外，整个天坛区域的建筑布局按照“阳数”为标准，因为天为阳。
▲一条轴线：天坛中轴线 三道坛墙：外坛墙、内坛墙、分隔圜丘坛与祈谷坛的东西向坛墙 五组建筑：圜丘坛建筑群、祈谷坛建筑群、斋宫建筑群、神乐署建筑群、牺牲所建筑群 七星镇石：祈谷坛东侧的七星石 九座坛门：祈谷坛门、圜丘坛门、丰元门、昭亨门、广利门、成贞门、东天门、西天门、北天门。
▲圜丘坛平面图。除了布局，前面说过的圜丘坛的坛面、台阶、栏板构件都取九的倍数。圜丘的三层圆形石坛各铺有九重石板；每层四面各有九级台阶；每层栏板数均为九的倍数。
为什么取“九”？因为“九”是阳数中最大者，为“天数”，象征天的圜丘暗含了大量数字九。
天坛规划设计中，突显了中国“天圆地方”的宇宙观念。
▲天坛最南面的围墙呈方形，象征地；最北的围墙呈圆弧形，象征天。
注：壝wéi，古代祭坛四周的矮墙。
林林总总写了不少，能有耐心看完的都是有缘人~~
之所以如此详细，是因为我之前对祭祀文化了解得不太多，在风和日丽的好天气专门去天坛好好看看，收集了大量资料，攻略的大部分内容都来自于天坛的第一手资料。所到一处，必须把这里蕴含的历史文化密码给解开，以后遇到类似的就豁然开朗了。比如我前不久刚去过的大同北魏明堂，去洛阳时错过的复建的天堂，其内在“密码”，就算没有人讲解，自己明白了北京天坛这一套东西，以后看什么都了然于胸了，这也是我啰啰嗦嗦的初衷，既有利于自己学习，也有利于与我志趣相投者学习及旅游时使用。
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